viernes, 29 de enero de 2010
Mario Vargas Llosa: abanderado del pinochetismo
martes, 26 de enero de 2010
Accomarca: un ejemplo de la transición inconclusa
Uno de los grandes retos que demandaba la transición democrática era enfrentar la impunidad que envolvía a los graves casos de violaciones a los derechos humanos ocurridos entre la década de 1980 y 2000. Si bien hemos tenido avances en este terreno con la condena a Fujimori, también ha habido retrocesos importantes.
El hecho que la Fiscal de la Nación, Gladys Echaíz, declarara fundada la denuncia interpuesta por Alan García Pérez, actual Presidente de la República, contra la doctora Cristina Olazábal, fiscal especializada en derechos humanos de Ayacucho, por el delito de prevaricato (aplicación de una ley inexistente) en la denuncia por los hechos ocurridos en Accomarca en 1985, corrobora este retroceso de la justicia en favor de la impunidad. Veamos con mayor detenimiento de qué se trata este asunto.
La denuncia de Olazábal
El 14 de agosto de 1985, un grupo de militares ejecutó el Plan Huancayocc en la comunidad de Accomarca, ubicada en la provincia de Vilcashuamán (Ayacucho). Ese día, 69 comuneros acusados de terroristas fueron cruelmente asesinados. Si bien se abrió proceso penal contra todos los militares que participaron en este sangriento hecho, la mayoría fue absuelta.
En febrero de 2005, la doctora Cristina Olazábal presentó una denuncia contra Alan García por su presunta responsabilidad en los delitos de omisión impropia en asesinato y genocidio por la masacre de Accomarca, pues, según Olazábal, García, como Jefe Supremo de las Fuerzas Armadas, habría sido informado del Plan Huancayocc. A raíz de esta acusación, Alan García interpone una denuncia contra la doctora Olazábal por prevaricato y abuso de autoridad. Después de 5 años, la fiscal Gladys Echaíz considera que la denuncia de García tiene fundamento con respecto al delito de prevaricato. Para la fiscal Echaíz, existe prevaricato porque el delito de genocidio no existía como tal en nuestro marco jurídico sino hasta 1991. De esta manera, Echaíz, dictamina que la doctora Olazábal sea sometida a un proceso penal.
Recordemos que Olazábal se ha distinguido por su lucha contra la impunidad en casos graves como el de “Los Cabitos” y “Putis” y que, con esta denuncia de Alan García, podría ser destituida. ¿Será este un mensaje de “advertencia” contra otros miembros del Ministerio Público y del Poder Judicial que actúan con probidad en la defensa de los derechos humanos?
Los cuestionamientos a la Fiscal de la Nación
Para la doctora Gloria¹ Cano de APRODEH, la fiscal Olazábal no habría incurrido en el delito de prevaricato, pues si bien en el año que se cometió el crimen de Accomarca en nuestro código penal no existía la delito de genocidio, desde 1960 el Perú forma parte de la Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio, por lo que Olazábal no podía dejar de actuar según esta ley internacional. Por otro lado, señala la doctora Cano, más allá de si realmente la responsabilidad del Presidente García sobre lo ocurrido en Accomarca es o no genocidio, esto es materia únicamente de una discusión judicial. Lo grave acá es que no se puede cuestionar la actuación en el marco de ley de la doctora Olazábal.
Por todo esto, dado que, como señalan las organizaciones de derechos humanos, se está cometiendo un abuso contra la doctora Cristina Olazábal, este sea enmendado lo más pronto posible. Sino esta decisión de la Fiscal de la Nación será una raya más en una serie de hechos que, desde que se inició este gobierno, nos vienen haciendo retroceder en materia de derechos humanos.
¹En entrevista concedida para Otra Mirada
sábado, 23 de enero de 2010
PERÚ, LA HAITÍ DE SUDAMÉRICA
El Perú y Haití comparten el más alto número de enfermos
de TBC en el continente. Como es sabido esta enfermedad
germina de la mano de la pobreza. El Perú avanza ...
La solidaridad de buena parte del mundo se muestra ahora con el desastre ocurrido al país más pobre de América; los diarios peruanos hacen eco de la desgracia que vive esa nación caribeña, hasta incluso con sus peculiares titulares lo comparan con el pasado terremoto de Ica. Los medios lorchos se alarmaban y hasta se indignan del grado de pobreza que tiene ese pedazo de Africa en el caribe latinoamericano, la indignación era grande. Seguro porque se piensa que ¡Es un país más pobre que el nuestro!.
"ENSEÑA PERÚ" INSTITUCIÓN PRIVADA QUE INICIA LA PRIVATIZACIÓN DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA EN EL PERÚ
Así aparece Teach for All, que es una ONG que nace en EEUU hace 20 años, para reclutar jóvenes “competentes” y talentosos” de sus principales universidades, impulsar por su lado el currículo por competencias y adaptar luego la educación a las necesidades del capitalismo financiero especulativo que hegemoniza actualmente como forma de explotación de las naciones pobres del mundo que están bajo su dominio y extender a más por cierto.
Hace más de dos años que se ha extendido al Perú, con el apoyo técnico y financiero del BID, Instituto Apoyo, Empresarios por la Educación, Avina, Dell, Norma y Gloria.
Recluta a egresados universitarios de diferentes especialidades, sobre todo del tercio superior, de las universidades privadas más caras del Perú para que después de una preparación pedagógica intensiva y una excelente remuneración vayan a trabajar en las instituciones educativas del estado supuestamente de escasos recursos y gestionen administrativamente las mismas.
Esta es la plana de jóvenes que gestiona:
Alvaro Henzler. Director Ejecutivo & co-fundador egresado de la Universidad del Pacífico, el mismo dice: “Tengo origen alemán, chalaco y tarapaqueño. Llevé estudios de economía (Universidad del Pacífico) y de liderazgo (Universidad de Georgetown)”.
SUS FUNDADORES
Javier Navarro. Gestión en el extranjero & co-fundador. Él mismo dice:” tuve la fortuna de estudiar en las mejores universidades del Perú y USA. Me desempeño como científico y profesor en la Universidad de Texas. Inspirado por Wendy Kopp, CEO of Teach For America, y con el apoyo de Teach For All, Daniella Raffo”.
Daniella Raffo. Gestión en el extranjero & co-fundadora. Ella dice: “Tuve la gran fortuna de tener acceso a una educación de calidad en la Universidad del Pacífico y luego en marketing en Procter & Gamble. Empecé el programa de MBA en la Universidad de Stanford (California, EEUU) Teach For América”.
Este proyecto privatista se ha extendido también a países como Australia, Alemania, Gran Bretaña y, recientemente, Chile.
Su misión es muy "noble", así como de todo capitalista liberal, “no les interesa el dinero” “sólo servir a los más pobres”. Su bella misión por ejemplo dice:
“Construir un movimiento integrado por jóvenes líderes peruanos que contribuya eficientemente a eliminar la alta inequidad y la baja calidad educativa en el Perú”. ¡Qué bonito! ¡Qué nobleza! Esta misión del capitalismo liberal que data desde hace mil años no lo puede cumplir, porque los pobres son unos desconsiderados y boicotean esta noble misión.
Los maestros que no digan que no se les avisó con tiempo, si la Nueva Ley de Carrera Pública Magisterial Nº 29062 es para despedirlos definitivamente, ya van saliendo sus reemplazantes a través de “enseña Perú”.
Leer más en: http://www.teachforamerica.org/about/en_espanol.htm
Perú tiene uno de los salarios vitales más bajos del mundo
Perú tiene uno de los salarios vitales más bajos del mundo
Panorama laboral 2009” se denomina el informe que el 11 de enero 2010 presentó en Lima la Organización Internacional del Trabajo (OIT). El salario mínimo real del Perú es uno de los más bajos de América Latina y el mundo de tan solo US$ 114.5, mientras que el promedio en la región es de US$ 126.2.
La bonanza económica que se publicita con bombos y platillos por todos los medios de información en el Perú demuestran que el Perú tiene gobiernos insensibles al dolor humano y prefieren crecer vendiendo nuestras riquezas a costa del bienestar social.
El alza incesante de los precios de los productos de primera necesidad, hacen del Perú, un país con los salarios más bajos del mundo y en constante resquebrajamiento de la capacidad adquisitiva.
¿En qué sano juicio pueden creer los capitalistas liberales que una persona puede vivir con 550 nuevos soles mensuales.
El Convenio 131 de la OIT, señala con toda claridad que los reajustes de la RMV (Remuneración Mínima Vital), ahora mortal, deben ser graduales, sin esperar dos o tres años.
Recordar también que en el caso peruano hubo un acuerdo en el Consejo Nacional del Trabajo (CNT) de reajustar la RMV y no se está cumpliendo.
Fuente:
Caoba Cjueves, 21 de enero de 2010
García hace proselitismo al mismo estilo de Fujimori
El aprovechamiento de ingentes cantidades de dinero provenientes del Tesoro Público para publicitar la imagen presidencial, es una copia fiel que hace el presidente Alan García de las malas prácticas utilizadas por el ex dictador Alberto Fujimori y su socio Vladimiro Montesinos para entronizarse en el poder, advirtieron parlamentarios y analistas políticos en declaraciones a LA PRIMERA.
El congresista Edgard Reymundo, miembro de la Comisión de Fiscalización, condenó la inclusión de la foto y un mensaje del líder aprista en 16 millones de textos escolares impresos a un costo de más de 113 millones de soles, hecho que calificó de “irresponsable y falto de ética”.
En la década del “fujimontesinismo”, desde un puesto de “comando de re-reelección” que funcionó en el desaparecido Servicio de Inteligencia Nacional, los esbirros de Fujimori y Montesinos coordinaron la producción de millones de textos escolares que llevaban la fotografía de Fujimori resaltando sus obras; además de la producción de calendarios, gorros y polos también con la imagen del entonces poderoso gobernante o el nombre del partido fujimorista.
“El presidente García está realizando la misma práctica del fujimorismo y no desde ahora porque cuando fui presidente de la Comisión de Fiscalización el 2006 y 2007, el presidente García hizo repartir en el local del Partido Aprista de Alfonso Ugarte y otros lugares las separatas con sus mensajes presidenciales que había insertado en el diario El Peruano”, recordó Reymundo, tras señalar que este es “el aprendizaje de sus aliados de hoy”.
El objetivo del presidente García, dijo, es tentar la presidencia nuevamente el 2016 y acuñar en los escolares de hoy que votarán en esa época la imagen de un “buen presidente”.
El ex secretario general del Sindicato Único de Trabajadores de la Educación Peruana (Sutep), Olmedo Auris, dijo que el jefe del Estado no da puntada sin hilo y utiliza su condición de presidente para preparar su retorno el 2016.
“De esta forma usa el dinero del fisco con mucha antelación, con un pensamiento caudillista, para hacer ver al pueblo peruano que no hay otro más que él. Hay que tener en cuenta que en los últimos meses ha afirmado que él puede evitar que llegue a la presidencia alguien que él no quiere”, recalcó.
Añadió que es el mismo método que utilizó Fujimori con su socio Vladimiro Montesinos. “Este gobierno no sólo es corrupto, sino que fomenta la impunidad. Ahora gasta millones de soles con textos que llevan la foto de García”, precisó.
Fuente: Diario La Primera
UN DIA COMO HOY 19 DE ENERO DE 1942 NACIO JAVIER HERAUD.
entre el fuego y la ternura
Juan Cristóbal
Esbozo biográfico
Tenía apenas 21 años, cuando un 15 de mayo de 1963 pasó a la inmortalidad, al ser acribillado, con balas que sirven para cazar animales, por la Guardia Civil, en un río de Puerto Maldonado, a pesar de haber estado agitando una bandera blanca desde una canoa, cuando había ingresado al Perú y deseaba iniciar la revolución, desde su militancia del Ejército de Liberación Nacional (ELN).
En él se dio la figura del hombre que lucha incansablemente por sus ideales y la del poeta admirado que ya había ofrecido un caudal de poemas admirables. Sus versos, a pesar de ser sencillos, eran hondos y gravitantes. Reflejaban inquietudes de los más profundos sentimientos, especialmente de justicia. A pesar de su juventud, la obra que nos legó sigue causando admiración y respeto, tanto por su ternura cuanto por su estilo acabado. Su poesía es límpida y transparente. Puede parecer simple, pero es grave y compleja. Los temas centrales de su poesía son: el río, el otoño, el hogar, la naturaleza, la muerte, que siempre la trata de una forma conmovedora, cercana y familiar. Son inolvidables esos versos: “Yo no le temo a la muerte / pero algún día / moriré entre pájaros y árboles”. Y asi fue como murió. Como la mataron.
Esa admirable madurez se explica por su constante preocupación de mantenerse en contacto con la literatura no solo peruana sino del mundo. Apreciaba la calidad, entre los peruanos, de Vallejo, Westphalen, como la de Neruda, Eluard, Keats, Shélley, Antonio Machado, entre otros.
Los pocos años que tenía no fueron obstáculo para su ingreso a la Universidad La Católica, en donde fue asistente de cátedra a los 17 años. Posteriorme, asumiría la responsabilidad de ser profesor de inglés en el colegio Guadalupe.
Los amigos lo recuerdan como un joven sencillo, bueno, con alma de niño, que sabía lo que significaba la amistad. Era alegre y juguetón, pero de carácter fuerte al que le indignaba la injusticia.
En 1960 ganó el primer premio, junto con César Calvo, en el concurso “El Poeta Joven del Perú”, convocado por la revista Cuadernos Trimestrales de Poesía, de Trujillo, dirigida por Oscar Corcuera.
El 20 de julio de 1961 viaja a Moscú, pasa a Asia, luego a Paris y Madrid. En 1962 se va a Cuba a estudiar cine.
En vida publicó “El río”, “El viaje”, Dejó poemarios inéditos como “Estación reunida”, “Poemas de la tierra”, “Viajes imaginarios”, “Poemas dispersos”. Su nombre de combate fue “Rodrigo Machado”.
El mensaje de Javier
Tal vez fue Lenin quien dijo, “En algunas épocas las mismas clases dominantes que asesinan a hombres que después pasan a tener un significado profundo de su patria, tratan de apoderarse de su memoria (como aves de rapiña) para confundir al pueblo haciéndose pasar como los realizadores de esos ideales por los cuales ofrendó su vida el combatiente”.
Y esto es lo que sucedió y sigue sucediendo con Javier, añadiendo además, para vergüenza de quienes lo hacen, que no solamente cometen la ignominia arriba mencionada de las clases opresoras, sino también entran en la conjura algunos compañeros de ideales y sueños. Por eso es importante rescatar a Javier y tantos otros héroes populares para que no aparezcan como los “románticos”, “los ingenuos”, “los aventureros” que abrazaron y abrazan “ideas extrañas”, porque eso es una farsa.
Es verdad que Javier fue un romántico (qué poeta, qué militante, qué guerrillero no lo es), un ingenuo (pero para decir, “del horizonte de uno al horizonte de todos”, como Paul Eluar), un aventurero (pero a la manera del Che, que exponía su vida por las ideas que enarbolaba). Pero de lo que se olvidan decir es que Javier fue un auténtico revolucionario, un hombre en toda la extensión de la palabra, que estuvo comprometido política e ideológicamente con la liberación definitiva de su patria, y no con meras reformas estructurales y nacionalistas.
Por eso, en los actuales momentos de nuestra vida política, el recuerdo y presencia de Javier adquiere un significado especial: persistir en la lucha por el auténtico socialismo, aun cuando sea desde las trincheras del desaliento o desesperanza. Porque lo que Javier y otros quisieron, no fue una bola menos pesada para el presidiario, ni una sociedad donde se maten (de hambre o de bala o se desaparezcan o destierren) obreros, campesinos, estudiantes, intelectuales comprometidos. ni que se renuncie a la inevitable lucha de clases.
El recuerdo y presencia de Javier debe servir para guiarnos a producir acciones unitarias a favor de las grandes mayorías, que conduzcan al socialismo y al internacionalismo de nuestra patria latinoamericana, amenazada por el neoliberalismo salvaje y sus siempre protervos adalides como Vargas Llosa.
Addenda
Alguna vez testimonié en un semanario diciendo: “A Javier Heraud –los amigos cercanos y los otros- lo hemos traicionado. Su legado político lo hemos olvidado, lo hemos echado al tacho de basura. Nadie (a excepción de Edgardo Tello) ha seguido su generosidad y lealtad, su mirada al porvenir y su entrega. Porque todos los de la generación del 60 nos dedicamos a posar, a hablar, hacer recitales, manifiestos, pero no a entregarnos a la lucha concreta y definitiva. Fuimos como una especie de dandys de la palabra y del gesto”. Y puedo añadir ahora: “Y después (especialmente con los tiempos del fujimorato), muchos otros lo volvieron a traicionar, ya claudicando en su pensamiento, ya pasándose al enemigo”.
Por eso, la muerte de Javier, para nosotros los poetas e intelectuales que deseamos servir a la historia, debe ser el punto de partida y el compromiso permanente con las mejores causas populares. Debe ser el testimonio heroico de la teoría y de la práctica, desde el lugar que nos encontremos. La afirmación de nuestras esperanzas. Debemos, pues ratificar, de manera permanente, que los ideales de belleza y lucha no son excluyentes, sino están en la misma línea de combate y por encima de todo tipo de interés. Y eso lo advirtió premonitoriamente Javier cuando dijo: “No hay que elevar las promesas futuras, si a la hora de la lluvia sólo tendremos el sol y el trigo muerto”.
La historia, inflexible como siempre, le ha vuelto a dar la razón a Javier, nuestro mejor paradigma de poeta y revolucionario. Y nos ha vuelto a poner a nosotros en nuestro sitio. De donde sólo podremos salir si mostramos entrega y vitalidad. Como él, cuando murió.
Lima, 2006, jueves 18 de mayo, Escuela de Folklore “José María Arguedas”
Juan Cristóbal
juancristobal2001@yahoo.es
http://es.geocities.com/juancristobal2001
García hasta en la sopa
Analistas y maestros concuerdan en que se trata de una manipulación antipedagógica y sectaria, destinada a promover al Apra y al presidente García para campañas electorales venideras.
Es una maniobra repudiable y abusiva, que emplea fondos públicos y aulas escolares a favor de un partido que está dejando una estela de corrupción, injusticia y abdicación nacional.
La calidad de esos textos ostenta no sólo la cara del primer mandatario, sino también su desdén por la ciencia y la tecnología, y el olvido de asuntos vitales como el diferendo marítimo con Chile temas sustanciales en la educación y formación de conciencia.
Este acto de narcisismo recuerda acciones de dictadores sanguinarios como el general Marcos Pérez Jiménez, de Venezuela, quien gobernó entre 1952 y 1958 y se hizo erigir en vida estatuas que lo presentaban como prócer, y apuesto, por añadidura.
Rafael Leonidas Trujillo, que malgobernó República Dominicana durante 13 años, se honró a sí mismo al dar su nombre a calles y plazas, plazuelas y plazoletas.
A estos hombres los abrasaba el amor: el amor al poder, el amor al dinero y el amor a sus personas.
Se trata de un mal histórico y continental. Poseo una colección de folletos y textos laudatorios para Augusto Bernardino Leguía, engalanados con la foto del dictador.
Alberto Fujimori repartía almanaques y bolsas de alimentos alhajados con su cara resistible.
Gabriel García Márquez evocó en su discurso de aceptación del Premio Nobel de Literatura 1982 hilarantes casos:
“El general Antonio López de Santana, que fue tres veces dictador de México, hizo enterrar con funerales magníficos la pierna derecha que había perdido en la llamada Guerra de los Pasteles. El general García Moreno gobernó al Ecuador durante 16 años como un monarca absoluto, y su cadáver fue velado con su uniforme de gala y su coraza de condecoraciones sentado en la silla presidencial.
“El general Maximiliano Hernández Martínez, el déspota teósofo de El Salvador que hizo exterminar en una matanza bárbara a 30 mil campesinos, había inventado un péndulo para averiguar si los alimentos estaban envenenados, e hizo cubrir con papel rojo el alumbrado público para combatir una epidemia de escarlatina. El monumento al general Francisco Morazán, erigido en la plaza mayor de Tegucigalpa, es en realidad una estatua del mariscal Ney comprada en París en un depósito de esculturas usadas”.
Acotación: a la presidencia de la República le chorrea el dinero; ayer publicó, a página entera, en varios diarios capitalinos, avisos sobre los textos escolares. Con la foto de García, por cierto.
Fuente: Diario la primera
martes, 19 de enero de 2010
Pastor: Si Fujimori solicita indulto, se evaluará su pedido
LA REPÚBLICA
Lun, 18/01/2010 - 12:05
El ministro de Justicia, Aurelio Pastor, señaló que una eventual solicitud de Fujimori, así como de cualquier ciudadano, podría ser evaluada por el gobierno para acceder a la gracia presidencial.
Fue al comentar la solicitud que en algún momento podría realizar Alberto Fujimori -condenado a 25 años de cárcel por los casos Barrios Altos y La Cantuta- bajo el argumento de la enfermedad que lo aqueja.
“No depende del ministro de Justicia el indulto. Eso es una gracia, una prerrogativa del presidente Alan García, contemplada en la Constitución Política. Pero si cualquier ciudadano pide un indulto todas las solicitudes se evalúan porque no se le puede impedir a alguien o decir usted no puede presentar su solicitud”, señaló en el programa “No Hay Derecho” de Ideeleradio.
Pastor Valdivieso explicó, en otro momento, que en el caso del ex empresario de América Televisión, José Enrique Crousillat, el beneficio concedido se aprobó en razón de una constancia médica que informaba del deterioro de su salud.
“En el caso de Crousillat hubo una comisión dedicada a verificar la credibilidad del informe médico. Luego se convocó a una junta médica y esa junta dio su veredicto y lo incorporó al expediente. Es así que el ministro recibe el informe de la comisión, en donde nuevamente se revisa los documentos si son verdaderos o no y luego se eleva al presidente”, detalló.
Comentarios al artículo:
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Pastor,
Tan joven y sin embargo, ya hueles a Caca de color naranja.
Si eres abogado y además Ministro de Justicia de una Nación bella como el Perú, debes saber que ningún tipo de indulto procede contra un delincuente como Alberto Fujimori:
NO HAY INDULTO PARA DELITOS DE LESA HUMANIDAD Y POR SECUESTRO AGRAVADO COMO LAS CONDENAS EMITIDAS. ESTA EN LA LEY; NO HAY EVALUACIÓN QUE VALGA.
Esa debió y debe ser tu respuesta.
Jovenzuelo caradura. Aprista tenías que ser.
lunes, 18 de enero de 2010
Perú: “No soy un aculturado” e “Importancia del folklore en la educación”
Nos sumamos al homenaje al nacimiento del maestro José María Arguedas con dos acciones concretas, a las que se sumarán posteriormente otras. La primera es poner al alcance de nuestros visitantes una conferencia titulada: “Importancia del folklore en la educación” que usted podrá escuchar con un cliq en el siguiente enlace electrónico. La segunda es reproducir el texto de su célebre discurso: “No soy un aculturado”, pronunciado en el acto de entrega del premio “Inca Garcilaso de la Vega” en octubre de 1968.
- Importancia del folklore en la educación, por José M. Arguedas (mp3, 29 minutos 20 segundos)
No soy un aculturado
Por José María Arguedas
Acepto con regocijo el premio Inca Garcilaso de la Vega, porque siento que representa el reconocimiento a una obra que pretendió difundir y contagiar en el espíritu de los lectores el arte de un individuo quechua moderno que, gracias a la conciencia que tenía del valor de su cultura, pudo ampliarla y enriquecerla con el conocimiento, la asimilación del arte creado por otros pueblos que dispusieron de medios más vastos para expresarse.
La ilusión de juventud del autor parece haber sido realizada. No tuvo más ambición que la de volcar en la corriente de la sabiduría y el arte del Perú criollo el caudal del arte y la sabiduría de un pueblo al que se consideraba degenerado, debilitado o “extraño” e “impenetrable” pero que, en realidad, no era sino lo que llega a ser un gran pueblo, oprimido por el desprecio social, la dominación política y la explotación económica en el propio suelo donde realizó hazañas por las que la historia lo consideró como gran pueblo: se había convertido en una nación acorralada, aislada para ser mejor y más fácilmente administrada y sobre la cual sólo los acorraladores hablaban mirándola a distancia y con repugnancia o curiosidad.
Pero los muros aislantes y opresores no apagan la luz de la razón humana y mucho menos si ella ha tenido siglos de ejercicio; ni apagan, por tanto, las fuentes del amor de donde brota el arte.
Dentro del muro aislante y opresor, el pueblo quechua, bastante arcaizado y defendiéndose con el disimulo, seguía concibiendo ideas, creando cantos y mitos. y bien sabemos que los muros aislantes de las naciones no son nunca completamente aislantes.
A mí me echaron por encima de ese muro, un tiempo, cuando era niño; me lanzaron en esa morada donde la ternura es más intensa que el odio y donde, por eso mismo, el odio no es perturbador sino fuego que impulsa.
Contagiado para siempre de los cantos y los mitos, llevado por la fortuna hasta la Universidad de San Marcos, hablando por vida el quechua, bien incorporado al mundo de los cercadores, visitante feliz de grandes ciudades extranjeras, intenté convertir en lenguaje escrito lo que era como individuo: un vínculo vivo, fuerte, capaz de universalizarse, de la gran nación cercada y la parte generosa, humana, de los opresores.
El vínculo podía universalizarse, extenderse; se mostraba un ejemplo concreto, actuante. El cerco podía y debía ser destruido; el caudal de las dos naciones se podía y debía unir. Y el camino no tenia por qué ser, ni era posible que fuera únicamente el que se exigía con imperio de vencedores expoliadores, o sea: que la nación vencida renuncie a su alma, aunque no sea sino en la apariencia, formalmente, y tome la de los vencedores, es decir que se aculture.
“Yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que orgullosamente, como un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en español y en quechua” |
Yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que orgullosamente, como un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en español y en quechua. Deseaba convertir esa realidad en lenguaje artístico y tal parece, según cierto consenso más o menos general, que lo he conseguido. Por eso recibo el premio Inca Garcilaso de la Vega con regocijo.
Pero este discurso no estaría completo si no explicara que el ideal que intenté realizar, y que tal parece que alcancé hasta donde es posible, no lo habría logrado si no fuera por dos principios que alentaron mi trabajo desde el comienzo. En la primera juventud estaba cargado de una gran rebeldía y de una gran impaciencia por luchar, por hacer algo. Las dos naciones de las que provenía estaban en conflicto: el universo se me mostraba encrespado de confusión, de promesas, de belleza más que deslumbrante, exigente.
Fue leyendo a Mariátegui y después a Lenin que encontré un orden permanente en las cosas; la teoría socialista no sólo dio un cauce a todo el porvenir sino a lo que había en mí de energía, le dio un destino y lo cargó aún más de fuerza por el mismo hecho de encauzarlo. ¿Hasta dónde entendí el socialismo? No lo sé bien. Pero no mató en mí lo mágico.
“Fue leyendo a Mariátegui y después a Lenin que encontré un orden permanente en las cosas; la teoría socialista no sólo dio un cauce a todo el porvenir sino a lo que había en mí de energía, le dio un destino y lo cargó aún más de fuerza por el mismo hecho de encauzarlo. ¿Hasta dónde entendí el socialismo? No lo sé bien. Pero no mató en mí lo mágico” |
No pretendí jamás ser un político ni me creí con aptitudes para practicar la disciplina de un partido, pero fue la ideologia socialista y el estar cerca de los movimientos socialistas lo que dio dirección y permanencia, un claro destino a la energia que sentí desencadenarse durante la juventud.
El otro principio fue el de considerar siempre el Perú como una fuente infinita para la creación. Perfeccionar los medios de entender este país infinito mediante el conocimiento de todo cuanto se descubre en otros mundos. No, no hay país más diverso, más múltiple en variedad terrena y humana; todos los grados de calor y color, de amor y odio, de urdimbres y sutilezas, de símbolos utilizados e inspiradores.
“Imitar desde aquí a alguien resulta algo escandaloso. En técnica nos superarán y dominarán, no sabemos hasta qué tiempos, pero en arte podemos ya obligarlos a que aprendan de nosotros y lo podemos hacer incluso sin movernos de aquí mismo” |
No por gusto, como diría la gente llamada común, se formaron aquí Pachacámac y Pachacútec, Huamán Poma, Cieza y el Inca Garcilaso, Túpac Amaru y Vallejo, Mariátegui y Eguren, la fiesta de Qoyllur Riti y la del Señor de los Milagros; los yungas de la costa y de la sierra; la agricultura a 4.000 metros; patos que hablan en lagos de altura donde todos los insectos de Europa se ahogarían; picaflores que llegan hasta el sol para beberle su fuego y llamear sobre las flores del mundo.
Imitar desde aquí a alguien resulta algo escandaloso. En técnica nos superarán y dominarán, no sabemos hasta qué tiempos, pero en arte podemos ya obligarlos a que aprendan de nosotros y lo podemos hacer incluso sin movernos de aquí mismo.
Nota: pedimos disculpas por haber obviado la fuente de este artículo, que es del blog: http://www.servindi.org
Avatar no es ficción: pueblos indígenas están siendo desplazados por guerras y empresas privadas
Si usted no ha visto la película "Avatar", prepárate para una buena película que destaca en creatividad, imaginación, emoción, trama y el increíble trabajo técnico. El resultado es abrumadoramente agradable a los sentidos, y te sugiero que veas su versión en 3-D para mejor disfrutar de ella. Lo más importante, esta película tiene un mensaje más allá de la historia central de romance.
Avatar no es ficción: Pandora existe en nuestro planeta y está ubicada en Centro y Sur América, y en África. Los pueblos Na'vi, los indígenas en esas regiones están siendo desplazados y asesinados en este momento, con el fin de extraer los recursos naturales que existen en el subsuelo de sus territorios. Los nombres de los lugares y los pueblos pueden ser diferentes en la película, pero los hechos de la realidad son casi los mismos, como la música inspirada en tonos andinos nativos.
Regiones distantes, verdes bosques tropicales ricos en belleza están en peligro, debido a la abundancia en tesoros ocultos detrás de los ojos desconocidos humano. Con el fin de obtener los recursos necesarios por los países ricos, las corporaciones multinacionales están utilizando los gobiernos, fuerzas armadas, los pueblos indígenas los paramilitares y la guerrilla para masacrar y desplazar.
Lamentablemente, en la mayoría de esos casos los militares de Estados Unidos están involucrados de una forma u otra.
En la siguiente generación, Centro y Sur América serán los próximos campos de batalla para los países ricos, en su lucha por los recursos naturales que necesitan para seguir creciendo y mantener sus consumistas y excesivos estilos de vida. Minerales, petróleo, agua potable, gas natural, bosques y recursos de biotecnología están ampliamente disponibles en esas regiones del planeta, las que han sido mantenidas en equilibrio por los pueblos indígenas durante miles de años.
Así, los últimos bosques prístinos y vírgenes del planeta, podrán ser invadidos por los poderosos ejércitos militares que trabajan en favor de las empresas multinacionales, especialmente las de EEUU, Europa y Canadá, y tal vez de India, China y Rusia.
Esto no es ficción. Está sucediendo ya en los bosques tropicales y las montañas de Perú, Colombia, Brasil, Paraguay, Guatemala, Honduras, El Salvador, Panamá, Ecuador, donde las empresas privadas de minería, petróleo, vivienda, turismo, inmobiliarias, y farmacéuticas están invadiendo las ancestrales tierras de los pueblos indígenas, mientras roban sus culturas, patrimonio y territorios, en complicidad con los gobiernos títeres locales.
En la película, los matones que atacan a los Na’vi son gente fría e insensible, empleados de las empresas y militares que invierten dinero en ciencia, investigación y programas culturales con el fin de ganar los corazones y las mentes de los pueblos indígenas que viven en bosques sagrados, vírgenes, vírgenes dentro de un medio ambiente equilibrado, pero frágil. Esos lugares son los destinos finales de maquinarias para la minería destructiva, listas para extraer las entrañas de la madre tierra.
Sebastián Machineri es un líder del pueblo indígena Yaminawa, quienes viven en la zona fronteriza de Brasil, Perú y Bolivia, en las entrañas de la selva amazónica. Sebastián estuvo recientemente, en Washington, DC, participando en una reunión de trabajo de la Organización de Estados Americanos para una declaración continental de los derechos indígenas; él me dijo que los pueblos indígenas en Brasil están siendo asesinados, atacados, desplazados y exterminados por el gobierno federal y por colonos rancheros privados. "No tengo ninguna esperanza de algo vaya a cambiar en un futuro cercano", agregó, cuando le pregunté si legislaciones internacionales de los derechos de los pueblos indígenas-como la declaración de la ONU adoptada en 2007- pueden ayudar en algo. Me dijo que codiciosos y poderosos grupos de intereses están presionando a los gobiernos a destruir nuestro planeta, por dinero.
Esa es la verdad. En el año 2009 los pueblos indígenas de las Américas enfrentaron una creciente violencia, que incluyó mortales ataques militares, desplazamientos, persecución legal y encarcelamiento por parte de los gobiernos, los paramilitares, las guerrillas y las fuerzas militares vinculadas a los intereses corporativos y las industrias extractivas, como la minería y las petroleras.
Para desplazar a los pueblos indígenas, los gobiernos de Latino América son obligados por poderosos grupos de interés a aprobar legislaciones basadas en el modelo de "libre comercio", que fue diseñado por Wall Street. Esta tendencia económica que se conoce como "neoliberalismo" ha abierto las puertas de áreas protegidas del planeta, a las empresas privadas con suficiente dinero e influencias para hacer lo que quieran, sin tener en cuenta los derechos de los pueblos indígenas que viven allí, menos aún la protección del medio ambiente.
A comienzos de junio de 2009 en Perú, cientos de agricultores indígenas Awajun y Wampis, fueron masacrados por la policía militarizada de Perú, entrenados en EEUU, en la región amazónica de Bagua. Los nativos estaban protestando pacíficamente contra las legislaciones del gobierno que permitiría a las empresas a tomar control de sus tierras y sus recursos, sin una consulta previa. Asimismo, como resultado del ataque, muchos policías –tambien de herencia indígena- fueron asesinados por un motín de Indígenas en una estación petrolera, después que oyeron de la masacre de Bagua. Meses después, los pueblos Awajun y Wampis detuvieron a cinco empleados de la empresa minera canadiense IAMGOLD, quienes no tenían autorización para entrar en su territorio.
En varias regiones de Perú, las empresas mineras están causando contaminación y el envenenamiento de enteros pueblos indígenas. Esto ha causado protestas sociales y el crecimiento de un vibrante movimiento Indígena, pero la respuesta del presidente Alan García ha sido el racismo, la violencia y la represión, acusando a los indígenas de ser terroristas, criminales y ciudadanos de segunda clase. Muchos líderes de las comunidades han sido encarcelados cuando protestaban contra los planes del gobierno.
En Perú, unas 49 millones de hectáreas de las 74 millones de hectáreas de la Amazonía peruana (el 72%) han sido lotizadas y concesionadas a corporaciones mineras, petroleras y de gas natural, por el gobierno de Lima. Las comunidades indígenas solo poseen 12 millones de hectáreas.
En 2006, el gobierno de Bush obligó a Perú a aceptar un acuerdo tratado de libre comercio (TLC), que fue redactado en su totalidad en Estados Unidos. La masacre de Bagua fue un resultado indirecto de las políticas incluidas en ese TLC. Igualmente, las autoridades de Cusco se vieron obligados a aprobar una legislación que prohíbe la bio-piratería, es decir la apropiación y monopolización de los conocimientos tradicionales de la población [indígena] y sus recursos biológicos", a fin de prevenir los efectos negativos del impopular y controvertido TLC entre EEUU y Perú. Pero eso no es todo.
Jeremy Hance denuncia más atrocidades que enfrentan los pueblos indígenas en Perú en este excelente artículo publicado por Mongabay News:
Apenas unas semanas después del sangriento incidente [de Bagua], la empresa Hunt Oil, de Texas, y con el apoyo total del gobierno peruano, se instaló en la Reserva Comunal Amarakaeri, con helicópteros y maquinaria pesada para realizar pruebas sísmicas. Una escena no muy diferente a la de "Avatar", que muestra una empresa ingresando a un territorio indígena con naves armadas. Solamente las pruebas sísmicas incluyeron 300 millas de caminos de prueba, más de 12.000 cargas explosivas, y 100 pistas de aterrizaje para helicópteros en el centro de una región casi intacta y desconocida de la selva amazónica. La reserva, que fue creada para proteger los hogares de pueblos indígenas, pronto se podría convertir en una tierra de pozos de petróleo. Los grupos indígenas dicen que nunca fueron adecuadamente consultados por Hunt Oil para el uso de sus territorios. [...]Permítame pasar a Colombia, donde los pueblos indígenas amazónicos se encuentran atrapados en medio de la guerra interna entre el gobierno, la guerrilla y los paramilitares respaldados por el gobierno. Veinte miembros de la comunidad indígena Awá fueron asesinados en 2009 por el grupo guerrillero Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), y al final de 2009, otros 74 indígenas Awá fueron asesinados por grupos paramilitares vinculados a los cárteles de drogas ilegales. Muchos pueblos indígenas se ven obligados a abandonar sus tierras debido a este tipo de violencia, y las tierras abandonadas son tomadas por las corporaciones de negocios agrícolas.
En la película los Na'vi se retratados como "monos azules" y "salvajes" por el administrador de la empresa [minera]. Tanto esa empresa como sus soldados contratados ven a los Na'vi como menos que humanos.
En Perú, el presidente Alan García ha llamado a los pueblos indígenas "salvajes confundidos", "bárbaros", "ciudadanos de segunda clase", "delincuentes", e "ignorantes". Hasta los ha comparado con los infames terroristas de Sendero Luminoso.
No hay una solución final a la vista, en la lucha entre los pueblos indígenas de Perú y el poder corporativo respaldado por el gobierno.
También el año pasado, más de 2,000 indígenas Embera de Colombia han abandonado 25 pueblos en su territorio, escapando de la violencia de los paramilitares. Mientras tanto, la Cámara de Representantes de Colombia aprobó un controvertido programa para convencer a las mujeres locales a someterse a la esterilización. Este mismo tipo de programa ha afectado a más de 330.000 mujeres y hombres indígenas en Perú en la década de 1990.
En la región del Pacífico de Colombia, la población afro colombiana sigue soportando la violencia, los asesinatos y el desplazamiento. Apenas el mes pasado los dirigentes Manuel Moya, Graciano Blandón y su hijo fueron asesinados por los paramilitares. Más de 4 millones de colombianos han sido desplazados por este tipo de violencia creado por la violencia entre la guerrilla, los paramilitares de derecha que tienen fuertes lazos con el gobierno del presidente Álvaro Uribe, y el mismo gobierno colombiano.
La misma tragedia está ocurriendo en todo el continente. Según la información publicada por John Schertow del sitio web de noticias Indígenas Intercontinental Cry, estos son algunos de los ataques más violentos se enfrentaron los pueblos indígenas en Centro y Sur América en 2009:
* En el centro de Brasil, la comunidad Yanomami de Paapiu empezaron a demandar la expulsión inmediata de los ilegales mineros de oro, que han ocupado sus tierras. Survival International informó que "[los Yanomami] dicen que están dispuestos a utilizar arcos y flechas para expulsar a los invasores por sí mismos, si las autoridades no toman medidas inmediatas".En Chile, varias comunidades Mapuche comenzaron a reclamar sus tierras en la región de Araucanía, situada en el centro del país, asegurando que estas fueron robadas en el siglo XVI durante la invasión hispana. Al menos cinco personas han sido asesinadas por el gobierno chileno, que además ha aprobado a una fuerte legislación de “lucha contra el terrorismo” para enjuiciar y encarcelar a los líderes indígena Mapuche.
* La comunidad Guaraní Kaiowá de Apyka'y en Brasil fue atacada por diez hombres armados, que dispararon a su comunidad, hiriendo a una persona. Los hombres armados también golpearon y causaron heridas con cuchillos y prendieron fuego a casas del pueblo. Este fue el segundo pueblo incendiado en menos de una semana.
* Al menos 300 efectivos de la Policía Nacional de Panamá demolieron un pueblo indígena Naso en Bocas del Toro -por segunda vez. No se reportaron heridos, sin embargo, unos 150 adultos y 65 niños se quedaron sin hogar y con acceso limitado a alimentos y agua.
* Después de que un desalojo fue anulado, una comunidad indígena Ava Guaraní en el en el distrito de Itakyry de Paraguay fue rociado con productos químicos tóxicos, probablemente plaguicidas, lo que resultó en casi toda la aldea con necesidad de tratamiento médico.
* En Guatemala, un grupo de agricultores Maya Mam prendieron fuego a una camioneta y una torre exploratoria de perforación, después que la compañía canadiense Goldcorp se negara en varias ocasiones de retirar sus equipos del territorio de la comunidad.
En Ecuador, los pueblos indígenas están demandando a las empresas petroleras de EEUU por daños a sus tierras en los bosques amazónicos y por la contaminación del agua. Mientras tanto, el gobierno izquierdista de Rafael Correa ha intentado traicionar sus promesas electorales, mediante la venta de grandes extensiones de territorios a empresas de petróleo y mineras. La respuesta ha sido una huelga nacional y protestas sociales en el país.
El panorama es diferente en Bolivia, donde los pueblos indígenas están comenzando sus gobiernos autónomos con sus propias tradiciones culturales, después de la victoria en las elecciones presidenciales y legislativas del 6 de diciembre. Unos 12 de los 327 municipios del país votaron a favor de gobiernos Indígenas autónomos y colectivos, dándoles el control sobre sus recursos naturales y sus territorios. El mismo modelo, pero en menor escala se está aplicando en Venezuela por el gobierno del presidente Hugo Chávez, que está dando sus poblaciones indígenas el derecho a poseer sus tierras ancestrales.
Lamentablemente, la justicia para los pueblos indígenas parece ser un error para el gobierno de Barack Obama, que ya está controlada por los mismos intereses empresariales de sus predecesores. Esto es obvio cuando los manipulados medios de comunicación manipulados de EEUU a menudo atacan a los gobiernos de Bolivia y Venezuela, presentándolos como enemigos de este país.
Mientras tanto la Casa Blanca y sus medios permanece en silencio ante las matanzas de pueblos indígenas en Perú, Colombia, Brasil y la violenta represión en Chile y Ecuador, o la violencia promovida por el régimen golpista de Honduras, donde escuadrones de la muerte entrenados en EEUU están matando a la oposición, incluyendo a Garífunas, Miskitos y otros grupos indígenas.
El futuro de Centro y Sur América y de África, depende directamente de la cantidad de poder que puedan controlar los países ricos y por sus empresas multinacionales, en esas regiones. En las últimas décadas, Wall Street y Londres han dicho a las naciones pobres que los gobiernos pequeños son la clave para el progreso y el desarrollo. Cuanto menos control, más democracia, más derechos humanos y sobre todo mayor inversión extranjera. Este modelo ha fallado.
Vemos lo que está sucediendo ahora en Congo, Rwanda, Uganda, Sudán, Somalia, etc., donde los gobiernos débiles no pueden detener las guerras internas financiadas por los países ricos y sus corporaciones privadas. Solamente en Congo este tipo de violencia ha causado más de 6 millones de personas asesinadas y 500 mil hombres y mujeres violados y mutilados. Esta es una prueba dolorosa de que los gobiernos nacionales deben ser fuertes, de que la gente debe tomar el control de sus destinos, no las corporaciones.
Creciendo en Sur América, se nos dijo que nuestros pueblos indígenas fueron exterminados, destruidos, acabados. Por lo tanto, nos enseñaron en las escuelas que no se puede hacer nada para revertir el proceso de colonización, que nuestros pueblos nunca se atreverían a detenerlo. Nos dijeron que ya no había indígenas, que nosotros ya no existíamos.
En realidad, hay tanto que todas las personas -de todas las razas- pueden hacer para poner fin a la opresión imperialista en contra de los pueblos indígenas, y la destrucción de nuestro planeta. Todo el mundo puede hacer algo, porque al final se trata de la supervivencia de la raza humana y de nuestro hogar, nuestra madre tierra.
Tenemos que estar en contra de los países ricos oprimiendo a las naciones más pobres, contra las invasiones militares directas o a través de conflictos internos provocados. En contra de lo que está sucediendo hoy en Congo, Uganda, Irak, Palestina, Afganistán, México, Colombia, Yemen, Birmania, Pakistán, Nigeria, Perú, Canadá, las ciudades más pobres de EEUU, etc.
Como en "Avatar", la violencia al estilo de Pandora contra las comunidades indígenas de todo el mundo es promovida por un sector racista, egoísta del gobierno de Estados Unidos y por las empresas que participan en invasiones militares, golpes de estado, grupos paramilitares, el entrenamiento de torturadores y de fuerzas represivas, y la financiación de gobiernos y grupos anti-indígenas.
Por ejemplo, durante la administración Bush, la estrategia para apoderarse de los recursos naturales de América Latina fue dominada por los acuerdos de libre comercio (TLC) y la financiación de conflictos violentos en Colombia, Haití y México. Miles de civiles han sido asesinados, la mayoría de los cuales eran indígenas y afro descendientes.
En 2009, con Barack Obama en el poder, el gobierno de EEUU ha desacelerado en sus políticas de libre comercio, pero el Pentágono ha confirmado la apertura de siete bases militares en Colombia, mientras que posiblemente han aumentado su presencia en Perú con tres estaciones militares. El Comando Sur del Pentágono también ha aumentado los programas de ejercicios militares llevadas a cabo con Perú, Panamá, Argentina, Brasil y Colombia, mientras que Chile recibió la aprobación del Congreso de EEUU para obtener misiles de guerra de alta tecnología.
En el filme Avatar, los principales líderes destructivos son el jefe militar y el jefe de la empresa privada. La relación entre la intervención militar de EEUU y los intereses de los inversionistas privados nunca es más evidente que en Colombia, que es el segundo mayor receptor de ayuda militar de EEUU en el mundo, después de Israel. Colombia es una fuente importante de petróleo, minerales, cocaína y de agro exportación, que son cruciales para la economía estadounidense. Su vecino Venezuela no está tomando esta relación a la ligera, y recientemente el gobierno de Hugo Chávez ha comprado armamento a Rusia, China y posiblemente Irán.
Fuente Global Issues
En la película de James Cameron, los militares de EEUU se convierten en un ejército de mercenarios privados sofisticados, que trabajan a favor de industrias extractivas protegiendo sus enormes ganancias. No importa lo que tenían que destruir o a quienes tenían que matar, ellos tenían que hacer el trabajo sucio. El "pueblo del cielo" ya había destruido su casa " y “no quedaba nada verde", entonces fueron a Pandora.
A pesar del tono de supremacía blanca del final de la película, con un hombre blanco salvando a la población indígena, pero el guión tiene un enfoque interesante entorno a las razas. Mientras que la empresa destructiva es liderada por blancos principalmente, los salvadores son un grupo joven, multirracial, son los pensadores y soñadores.
La película presenta a los pueblos Indígenas de Pandora como casi animales azulados, no son seres humanos. En realidad, esa es la manera como algunas personas ven a nuestros pueblos indígenas en las Américas, casi como sub humanos, sin sentimientos, sin conocimientos, sin derecho a vivir. Por eso nuestros pueblos son víctimas de la codicia racista y permanente de las llamadas naciones desarrolladas, lideradas por elites destructivas.
Como resultado de experimentos extraordinarios, algunos seres humanos son mezclados en laboratorios con los nativos. Los Avatares eran como una nueva raza, mixta, mestizos que son físicamente similares a los indígenas, pero mentalmente más conscientes de ciertas cosas. Ellos aprenden la espiritualidad y las ciencias de la naturaleza de los "salvajes" y con el tiempo, aprenden que la minería no vale la pena, el precio de esa destrucción no tiene justificación. Entonces se convierten en los protectores de los nativos, quienes utilizando una mezcla de conocimientos tanto humanos como Na'vi, eventualmente expulsan a los invasores de sus territorios, no sin antes asesinar a la mayor parte de ellos.
Lo siento: Acabo de revelar la historia de la película, pero al menos no menciono la parte romántica. No se preocupe, vas a disfrutar mucho de esta película.
Avatar representa un nuevo paso en la industria de la filmación, no sólo por su [impresionante] animación de alta tecnología, por la forma en que se mezcla la ficción con la acción real, sino también porque se nos muestra el futuro más probable de este planeta, si permitimos que ocurra.
In the film, money is invested to reach out the Indigenous peoples in order to convince them to leave their lands. In real life, the Indigenous leader Sebastian Machineri told me that Native peoples in the Amazon forests are angry at many non-profits that come to their communities, video record their ways of live, take photos and teach them "modern" skills. Soon later, corporations and ranchers move in.
En la película, dinero es invertido para contactar a los pueblos indígenas y convencerlos de que dejen sus tierras. En la vida real, el líder indígena Sebastián Machineri me dijo que los pueblos nativos en los bosques amazónicos están molestos porque muchas ONG llegan a sus comunidades, graban vídeos de sus modos de vivir, toman fotos y les enseñan conocimientos "modernos”. Más tarde, empresas y los ganaderos ingresan sus territorios.
Los posibles conflictos militares que tendrá lugar en Centro América y especialmente en Sur América en los próximos años, están relacionados con la codicia de las empresas y especiales intereses capitalistas. Este es el futuro escalofriante que le espera a las generaciones futuras.
A menos, claro, que Estados Unidos, Europa y otros países ricos pongan fin a sus políticas colonialistas, imperialistas que están diseñadas y dominadas por las mafias corporativas y militares.
Como en "Avatar", el futuro de nuestro Pandora está en manos del "pueblo" para que podamos recuperar el control de nuestras vidas y nuestro futuro, para garantizar una verdadera democracia con igualdad para todos independientemente de nuestra raza u origen, respetando a nuestros pueblos indígenas. Entonces podremos preservar nuestro planeta y la vida será sagrada de nuevo.
Fuente: http://peruanista.blogspot.com/